Dobbs-Weinstein, Idit:
Spinoza's Critique of Religion and Its Heirs : Marx, Benjamin, Adorno

New York : Cambridge University Press, 2015. - 275 pp.

Enthält Bibliografie: 253-260
Spinoza-Erwähnung: 1. The Theological-Political Construction of the Philosophical Tradition. Part I. The Enigma of Spinoza: 21-28;
2. The Paradox of a Perfect Democracy : From Spinoza's 'Theological-Political Treatise' to Marx: 67-106;
ferner/further: XII, XIII, 2, 3, 12-13, 14, 20, 28, 32-35, 38, 39n41, 42, 43, 47, 48, 50, 109, 118n19, 128-129, 146, 151, 159n26, 170n49, 174, 190, 193, 196, 197, 200, 205-207, 210, 231n66, 242, 245, 250

Literatursorte: Monografien
Sprache: englisch
Sachgebiete: Metaphysik / Ontologie, Erkenntnistheorie / Methodologie / Philosophie des Geistes, Anthropologie / Psychologie / Affektenlehre / Körper und Geist, Gesellschaftstheorie, Politische und Rechtsphilosophie, Theologie / (biblische) Hermeneutik / Religionsphilosophie, Rezeptionsgeschichte, Materialismus / Marxismus
Behandelte Personen: Adorno, Theodor W.; Benjamin, Walter; Hegel, Georg Wilhelm Friedrich ; Marx, Karl

Rezensionen: Read, Jason (2015) [s. 16093]

Vollständig bibliografisch ausgewertet: ja
Autopsie: ja
Kommentar deutsch: "Dieses Buch sucht Spinozas "andere Erben" zu entdecken, diejenigen nämlich, die die Konsequenzen seines Denkens materialistisch und historisch denken, statt zu behaupten, seine Schüler zu sein und ihn gewaltsam in ihr metaphysisches System zu inkorporieren" (S. 25).
Part 1: Kritische Darstellung der - sich gegenseitig ausschließenden - Einseitigkeiten in der gegenwärtigen Spinoza-Forschung.
Part 2: "Ich skizziere die Konturen der verdeckten Beziehung zwischen Spinoza und Marx im Kontext der Geschichte falscher Spinoza-Verständnisse [...], um das Argument verständlich zu machen, dass Marx' Neuarrangement von Spinozas TTP die Quelle seiner radikalen Kritik Hegels und des Links-Hegelianismus ist" (S. 68).
"[...] die Religionskritik seit Spinoza hat, richtig verstanden, niemals angenommen, dass Vernunft oder Geist die Religionen abschaffen kann; vielmehr versucht sie, Religion als materiell psychische Notwendigkeit und Antwort auf deren Macht als Massenmacht zu verstehen, indem sie sie von Politik ausschließt, statt sie zu unterdrücken oder anzupassen" (S. 250).

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